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古琴裡有少量佛曲，《普庵咒》就是其中一首。相傳此曲是一位和尚寫的（可能是普庵禪師），靜下來細聽，你可以感覺到和尚撞鐘、敲打木魚、誦經的場面。古琴評論家葉明媚博士認為：“一般古琴曲講究氣疏韻長，而《普庵咒》則以聲為主，是聲多韻少，這在古琴音樂裡是較特別的。”葉女士所說的“聲”，主要是指構成樂曲旋律的骨幹音，即散音（用右手撥動琴弦產生的聲音）和不加變化的按音；“韻”則指潤飾性的音，如不同種類的震音、滑音等。聲和韻，一實一虛，古琴音樂注重聲，同時更注重韻，“聲韻兼備乃琴樂的優良傳統和特色”。

老一輩琴家溥雪齋擅操《普庵咒》，每撫此曲，必焚香。老派人對佛曲恭敬，講究這些細節。古琴“老八張”收了溥雪齋的《普庵咒》。溥雪齋是溥儒（心畬）的堂哥，他個頭很矮，但氣度不凡，貴氣十足，是個舊王孫。1954年北京古琴研究會成立，雪齋老人是發起人。

林友仁先生也擅《普庵咒》，有些琴家演奏此曲過快，林先生彈得較平和舒緩，未減少“聲”，又平添了“韻”。雨果唱片老闆易有伍先生曾提及，有琴家把《普庵咒》搞成小合奏，加了佛教法器進去。一首琴曲變成了實實在在的佛教音樂，這樣的改編未必妥當，可能“兩邊不討好”。

咒，在佛教裡是一種神秘的語言，你不能把它說破了，說破了，它的力量就沒有了。咒，要反復念，就可以得到佛菩薩的加持庇護，而產生一種不可思議的效果。遺憾的是，我們知道的咒，多是“詛咒”，把咒用在了壞的方面。哀哉！

相比佛家，琴曲裡反映儒家和道家思想的曲目更多，譬如儒家的琴曲有《文王操》《伯夷操》《箕子操》等等；道家的琴曲則有《漁樵問答》《鷗鷺忘機》《莊周夢蝶》等等。佛家思想對琴樂的影響有限，不及儒道兩家。

古琴裡還有一首著名的嗔曲《廣陵散》。“雨果”為古琴大師張子謙的外孫女戴曉蓮女士錄製的古琴專輯，收了《廣陵散》，是節本，8分30秒。張子謙晚年另一得意女弟子李鳳雲將“全本”彈了出來，15分23秒，“雨果”也出了CD。可從資料上得知，《廣陵散》長達二十多分，看來李鳳雲彈的也不是全本。一般古琴曲，很少超過10分鐘，《廣陵散》可謂一支“大曲”了。要彈好此曲，非得有功力、腦力、體力、指力和心力，李鳳雲“五力”具足。相傳《廣陵散》講的是聶政刺韓王的復仇故事。戰國聶政的父親為韓王鑄劍，因延誤日期而被殺，聶政立志為父報仇，入山學琴10年，修成絕技。韓王召他進宮演奏，聶政終於有機會實現刺殺韓王替父報仇的夙願。他把劍藏在琴裡，當韓王聽得入神時，聶政便從琴裡抽出短劍，朝韓王撲去，韓王當場喪命。以上是《太平御覽》裡聶政刺韓王的故事。司馬遷《史記·刺客列傳》寫了五個刺客，其中一個就是聶政。在司馬遷筆下，聶政的故事和《太平御覽》不同，在此不贅。

晉人嵇康最擅此曲，臨刑前彈完它，歎曰：“《廣陵散》於今絕矣！”今天我們雖聽不到“嵇康版本”的演奏，但《廣陵散》並未成絕響，還是輾轉流傳至今。古琴“老八張”輯一收了管平湖先生彈奏的《廣陵散》，22分15秒，應該是全本或者是最接近全本的長度。

不少琴家很忌諱《廣陵散》這支曲子，認為它滿腔嗔恨，不足為訓。大儒朱熹甚至說它“最不和平，有臣凌君之意”，宋元之後，文人很少碰它了。“雨果”給吳兆基老先生錄音，他就是不肯彈《廣陵散》，嫌它怨氣、殺氣太大，說：“彈這首曲子很費氣。”有些琴家撫琴，不過是自得其樂，何必彈《廣陵散》，跟自己過不去。

但要說音樂的殺氣，像抗日救亡歌曲《大刀進行曲》一類怎麼講？音樂的功能是多種多樣的，包括具有戰鬥性的、殺氣騰騰的音樂。

（作者是旅居新加坡作家）